عنوان پایان نامه :

«مفهوم شناسی ومصادیق تکبّر از دیدگاه آیات و روایات»

خانم فروزان شاهقلی با راهنمایی حجت الاسلام دکتر کاظم مصطفایی

چکیده:

امروزه در جوامع انساني مسأله تکبّر، سخن اول را در مفاسد جهاني و نابساماني های [F1] اجتماعي بشر ميزند و بلاي بزرگ بشريت در عصر ما نيز همین استكبار است كه بدبختانه همه در آتش آن ميسوزند و فرياد ميكشند، ولي كمتر كسي در فكر چاره است!

    مفهوم شناسي ساختاري در پي آن است كه ميان عناصر واژگان يك زبان، روابط معيني را كشف كند. آیات قرآن مجید مملؤ است از بیان مفاسد استکبار و بدبختی های ناشی از تکبر و مشکلاتی است که در طول تاریخ بشر از این صفت مذموم در جوامع انسانی به وجود آمده است لذا تأثیر این صفت رذیله در عدم پیشرفت و تکامل انسان در جهات معنوی و مادی بر هیچ کس پوشیده نیست. اساس تکبر این است که انسان از اینکه خود را برتر از دیگری ببیند احساس آرامش کند ، لذا تکبر از سه عنصر تشکیل می شود : نخست اینکه برای خود مقامی قائل شود ، دیگر اینکه برای دیگری مقامی قائل شود ، و در مرحله سوم اینکه مقام خود را برتر از آنها ببیند و احساس خوشحالی و آرامش کند . در قرآن كريم، واژه‌هاي وجود دارد كه با ” تكبر ” ، مترادف و هم‌حوزه مي‌باشند. واژه های بغي، عتو ، تفاخر ، استکبار ، عجب ، غرور ، علّو ، تحقیر و سخریه و .. ، که هريك به سهم خود و به اوصاف مختلف ،[F2]  فرايند تكبر انسان را نشان مي‌دهند. لذا تبيين واژه ” تکبر ” از لحاظ معناشناسي و ارائه الگويي كه در آن، مفاهيم كليدي وگزاره‌هاي اخلاقي ، معاني مشخص‌تري يابند مورد تأکید می باشد . تکبر در احادیث و روایات به چند مصداق استعمال شده و در بعضی بدتر از بعض دیگر آمده است و بدترین انواع تکبر ، سرکشی از متابعت حق است و این معنی کفر و طغیان است . دیگر خود را بهتر دانستن و زیادتی کردن بر مؤمنان به سبب اصل و نسب و اعتبار و یا توانگری است . مفاسد تکبر ، بسیار و احادیث در مذمت آن بی شمار است و از جمله آنها خطبه قاصعه حضرت امیر المؤمنین علیه السلام است که اهل کوفه را به آن خطبه ، موعظه و تحذیر فرمود . در قرآن و روایات به مصادیق فروانی از متکبران همچون شیاطین ، اقوام و اشخاص اشاره گردیده است که باعث محروميت انسان از مواهب سراى آخرت مى‏شود ومحصول يك عمر ايمان و عبادت او را بر باد داد، و آتش به خرمن هستى او می افكند.

کلید واژه ها : مفهوم ، مصداق ، تکبّر

                                                                            دفاع : مهر / 97

در میان شعر تو بانو! اگر حاضر شدم
خواندم اول کوثر و با نام تو طاهر شدم
در خیالم صحن و گنبد ساختم, زائر شدم
نام شیرین تو بردم فاطمه! شاعر شدم

رشته‌ای بر گردن ابیات من افکنده دوست
می‌برد شعر مرا آنجا که خاطر خواه اوست

ناگهان دیدم میان خانه‌ی پیغمبرم
چون خدیجه غرق نوری از جهانی دیگرم
چرخ می‌زد یک نفس روح القدس دور و برم
تا نوشتم فاطمه, بوسید برگ دفترم

از شکوهش آسمان ساییده اینجا سر به خاک
آسمان را با خودش آورده این دختر به خاک

ای محمد! دشمنت را دوست ابتر می‌کند
خانه‌ات را بوی ریحانه‌‌ معطر می‌کند
دیدنش بار رسالت را سبکتر می‌کند
دختر است اما برایت کار مادر می‌کند

دختران آیات رحمت, مادران مهر آفرین
می‌شود ام ابیها, هر دو باهم, بعد از این

یک زره خرج جهازت, حُسن‌هایت بی‌شمار
با تو حیدر روز خیبر حرز می‌خواهد چکار؟
تا تو از تیغ دودم با عشق می‌گیری غبار
بعد از این مستانه‌تر صف می‌شکافد ذوالفقار

قوت بازوی مولایی به مولا, فاطمه!
قصه‌ی پیوند دریایی به دریا, فاطمه!

در هوای عاشقی با هم کبوتر می‌شوید
هر دو کوثر می‌شوید و هر دو حیدر می‌شوید
هست شیرین نامتان, قند مکرر می‌شوید
هر دو در کفواً احد با هم برابر می‌شود

بیت‌هایم بر درِ بیت تو زانو می‌زنند
شاعران تنها برای یک نظر, رو می‌زنند

در کسا, بی پرده با الله صحبت می‌کنی
هل اتی را سفره‌ی نور و کرامت می‌کنی
فکر خلقی, نیمه شب با حق که خلوت می‌کنی
در غم همسایه, ترک خواب راحت می‌کنی

مادری الحق چه می‌آید به نامت, فاطمه!
می‌دهد از سوی ما مهدی سلامت, فاطمه!

امتحان پس داده‌‌ای در آسمانها پیش از این
سالها بر عرش می‌تابید نورت چون نگین
حضرت حق چون دلش آمد بیایی بر زمین
واقعاً “الحمد للهِ , رب العالمین”

جلوه‌ی نور تو را تنها خدایت دید و بس
فاطمه! قدر تو را تنها علی فهمید و بس

عالمی در حیرت از این آسیا چرخاندنت
با تبسم خستگی را از علی پوشاندنت
در عجب روح الامین از طرز قرآن خواندت
پیش نابینا میان حِصن چادر ماندنت

حجب میراثت, حیا سایه نشین چادرت
داده دل حتی یهودی هم به دین چادرت

سفره‌‌ی نان خالی اما سفره‌ی انعام پُر
خانه‌ات میخانه, ساقی با سخاوت, جام پر
از تو راضی و دلش از گردش ایام پر
کعبه از بت خالی اما کوچه از اصنام پر

ای زبانت ذوالفقارِ حیدر بی‌ذوالفقار!
بت شکن! برخیز, بسته دست او را روزگار

آرمان صائمى

نام گذاری حضرت زینب سلام الله علیها

هنگامی‌که حضرت زینب متولد شد، مادرش حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها او را نزد پدرش امیرالمؤمنین علیه‌السلام آورده و گفت: این نوزاد را نام‌گذاری کنید؛ حضرت فرمود: من از رسول خدا صلی الله علیه و آله در این کار پیشی نمی‌گیرم. در این ایام حضرت رسول صلی الله علیه و آله در مسافرت بودند. پس از مراجعت از سفر، امیرالمؤمنین علیه السلام به حضرت عرض کرد: نامی برای این نوزاد انتخاب کنید. رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: من بر پروردگارم در این امر سبقت نمی‌گیرم. در این هنگام جبرئیل علیه السلام فرود آمد، سلام خداوند بزرگ را به پیامبر صلی الله علیه و آله ابلاغ کرد و گفت: نام این نوزاد را «زینب» بگذارید! خداوند این نام را برای او برگزیده است. آنگاه مصائب و مشکلاتی را که بر آن حضرت وارد خواهد شد بازگو کرد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله گریست؛ همان‌طور که هنگام ولادت امام حسین علیه السلام گریست و فرمود: هر که بر مصیبت‌های این دختر بگرید مانند آن است که بر دو برادرش یعنی حسن و حسین علیهما السلام گریسته باشد.

وحضرت پیامبر توصیه فرمودند که این طفل را همواره گرامی بدارید؛ چون او شبیه جده‌اش خدیجه کبری سلام الله علیها است؛ یعنی همان‌گونه که حضرت خدیجه سلام الله علیها در آغاز بعثت با شجاعت و فداکاری متحمل زحمات زیادی شد تا نهال نورسته اسلام حفظ و بارور شود، حضرت زینب سلام الله علیها نیز با صبر و ایثار و تحمل سخت‌ترین فشارها از به خطر افتادن اساس اسلام جلوگیری به عمل می‌آورند.

کنیه حضرت زینب (س) ام‌کلثوم و ام الحسن است؛ اما حضرت زینب (س) القاب زیادی دارند که در ذیل به بعضی از آن‌ها به همراه معانی‌شان اشاره می‌شود:

۱. عالمه غیر معلّمه: دانای بی آموزگار.

۲. فهمه غیر مفهّمه: فهمیده بدون فهماننده.

۳. کعبه الرّزایا: قبله رنج‌ها.

۴. نایبه الزهراء (س): جانشین و نماینده حضرت زهرا (س).

۵. نایبه الحسین (ع): جانشین و نماینده حضرت حسین (ع).

۶. عقیله بنی‌هاشم: بانوی خردمند بنی‌هاشم عقیله النساء: خردمند بانوان عقیله خدر الرساله: خردمند پرده‌نشینان رسالت، عقیله الطالبیین: زن خردمند از خاندان حضرت ابوطالب (و در بین طالبیان) عقیله الوحی: بانوی خردمند وحی، عقیله النبوّه: بانوی خردمند خاندان پیامبر، عقیله القریش: بانوی خردمند از قریش، سیده العقایل: بانوی زنان خردمند.

۷. عدیله الخامس من اهل الکساء: همتای پنجمین نفر از اهل کساء (امام حسین) (ع).

۶. کفیله السجّاد: سرپرست حضرت سجاد (ع).

۸. سرّ أبیها: راز پدرش امام علی (ع).

۹. الصدّیقه الصغری: صدیقه کوچک تر. به این لقب ملقب شده تا با مادرش صدیقه کبری فاطمه زهرا (س) اشتباه نشود. چه این که به ایشان زینب کبری گفته می‌شود تا میان او و دیگر خواهرش (ام‌کلثوم) که به نام و کنیه او خوانده می‌شود فرق باشد.

۱۰. عابده آل علی: پارسای خاندان امام علی (ع).

۱۱. بطله کربلاء: قهرمان کربلا.

۱۲. عظیمه بلواها: بانویی که امتحانش بس بزرگ بود.

۱۳. الباکیه: بانوی گریان.

۱۶- سلیله الزهراء: چکیده و خلاصه حضرت زهرا (س).

۱۷- امینه اللّه: امانت‌دار الهی.

۱۸- آیه من آیات اللّه: نشانی از نشانه‌های خداوند.

۱۹- مظلومه وحیده: ستمدیده تنها.

۲۰- صابره محتسبه: پایداری کننده به حساب خداوند و برای خداوند.

نهم دی ماه تجلی دست قدرت الهی

مطمئن باشید که روز نهم دی هم در تاریخ ماند ؛ کار بزرگی بود. هرچه انسان در اطراف این قضایا فکر می کند ، دست خدای متعال را ، دست قدرت را ، روح ولایت را ، روح حسین بن علی (علیه السلام ) را می بیند.این کار خداست ، این دست قدرت الهی است.

امام خامنه ای (مد ظله العالی)

دلایل یادآوری فتنه 88 توسط مقام معظم رهبری

1- هزینه های سنگین غیر قابل جبران برای انقلاب

2- ضربه مهلک به نظام اسلامی

3 -فشار مضاعف به نهضت مقاومت در منطقه

4- باید با هوشیاری مردم صدمات وارده جبران شود

5- باید ماهیت واقعی و حقیقت فتنه 88 برای مردم  ، خوب تفهیم شود

وظیفه نخبگان در زمان فتنه از منظر ولایت

1- به جوانان قدرت تحلیل بدهند2- - شناسایی جوانب توطئه و شناساندن آن

3- دقت در اظهار نطرها و اقدامات 4 - فتنه گران را بشناسند و بشناسانند

5- کنار گذاشتن اختلافات غیر اصولی  6- موضع گیری صریح 7- یکپارچگی در اعلام مواضع اساسی

رمز ماندگاری حماسه نهم دی

1- مردم حجت را بر همه تمام کردند 2- نشان داد دشمن حقیقی استکبار جهانی است 3- نشان داد قدرت مردمی مولفه اصلی قدرت نظام است 4- بیداری مردمی سرمایه اصلی کشور است.

نشست علمی – پژوهشی  26/9/97 توسط حجه الاسلام آقای دکتر مختاری در مرکز تخصصی برگزار گردید که در این ابتدای این نشست با پخش فیلمی کوتاه باموضوع تحقیق واختراع وارد بحث شدند و به بیان مفهوم و واژشناسی عنوان  بازآفرینی پرداختند ، بازآفرینی یعنی چیزی که قبلا وجود داشته و الان ما می خواهیم آن را احیا کنیم .

که در مسیر انقلاب اول بازآفرینی مفاهیم بعد شعار مردم وسپس مطالبه گری اتفاق افتاد .انقلاب سیاسی که صرفا به تغییر رژیم انجامید وجمهوری اسلامی شد و انقلاب اجتماعی انقلابیست که نه تنها نظام سیاسی بلکه ارزشهای حاکم بر جامعه را مورد بررسی قرارمی دهد.در بازآفرینی مفاهیم ، نیازمند کار هنری و علمی ورسانه ای دقیق هستیم. که راهکارهایی نیز ارائه دادند از جمله : وظیفه حکومت اسلامی 1-  ایجاد محیط مناسب برای رشد فضایل اخلاقی به وسیله ایمان 2- بالابردن سطح آگاهی های عمومی در همه زمینه ها 3- آموزش و پرورش و تربیت بدنی رایگان برا همه و در همه سطح ها 4- تقویت روحیه بررسی و تتبع و ابتکاردر همه زمینه های فرهنگی و اسلامی 5- پی ریزی اقتصاد صحیح 6- جنبش بازگشت به قانون اساسی وعمل به قانون اسلامی .

تمدننوین اسلامی که مقام معظم رهبری اشاره می کنند چیزی جزمحیط سعادت نیست .باید کارهای پژوهشی با جدیت بیشتر وهمت مضاعف وعلاقه وانگیزه در حوزه های مختلف انجام شود وفرهنگی که از غرب وارد میشود در مقابل آن دست بکار شد و فرهنگ غنی اسلامی ایرانی را بازافرینی کرد.

نشستی با موضوع ولایت فقیه با محوریت پاسخ به سوالات و شبهات مطرح شده توسط طلاب روز چهارشنبه 7/9/97 توسط آقای دکتر نادری برگزار گردید. که ایشان در مقدمه به تبیین نظام سیاسی اسلام پرداختند ، بیان داشتند که نظام رایج در عصر حاضر دموکراسی است ، رجوع به آراء اکثریت تعیین تکلیف بر موضوع است .اگر چه اشکلاتی نیز بر این دموکراسی از نظر اسلام وارد است : الف ) اشکال بیرونی  ب) اشکال درونی  که اشکال بیرونی: جمعیت هشتاد میلیون نفر که مثلا 56 میلیون واجد شرایط و24 میلیون فاقد شرایط شرکت در انتخابات را دارند و شرکت کنندگان در انتخابات  هم خواهان دارد هم مخالف . واز نظر اشکالات درونی که در قرآن اکثریت مفهوم شمرده شده اند ، پس اگر قرآن را قبول کردید پس باید لوازم آن را هم قبول کنید.مشروعیت از ان خداست وهرچه که به خدا منتهی شود.ودر مقدمه ی دیگر برای اداره امور جامعه ،حکومت لازم است . باید در قرآن ومتون دینی جستجو کنیم وشخصی را انتخاب کنیم که خدا نسبت به حکومت وی راضی باشد یعنی اجازه داده باشد .حاکم اسلامی مادامی که ظاهرا بر اساس ضوابط شرع حرکت می کند واجب است از نظام حمایت کرد.امام حسین قیام کرد چون همه چیز اسلام داشت از بین می رفت . امام خمینی تقیه را دیگر جایز ندانستند فرمودند قیام کنید. ولایت مطلقه فقیه اختیار  دخالت در تمام اموری که از طریق عادی قابل حل نیستند را دارند .ودر ادامه به پاسخگویی سوالات مطرح شده  طلاب پرداخته شد.

موضوع : نظام اسلامی (کارآمدی یا عدم کارآمدی)

در این کرسی که ارائه کننده بحث خانم نسرین عبدالهیان ابتدا به تعریف لغوی  لغات : کارآمدی  و کارآیی وشاخصه های نظام اسلامی پرداختند. 1- کارآمدی : میزان اثر بخشی ؛آیا توانسته جامعه را به سمت وسویی هدایت کند تا به هدف نزدیک شود.2- کارآیی : یعنی موفقیت کارگزاران و اینکه آیا کارگزاران توانسته اند جامعه را به سمت این هدف سوق دهند یا خیر ؟ 3- شاخصه های نظام اسلامی یا نظام کارآمد: در اینجا از زبان امام خمینی ورهبری شاخصه هایی را می آوریم زیرا از زبان کسی بیان می شود که حدود 100 یا 115 سال قبل در حوزه ای درس خوانده که آنجا هم مباحثی با طلبه ها داشته که آیا فقط افتاء هست یا فقط قضاوت است یا نه فراتر از این ؟آیا علماء مسولییت دارند یا نه آیا حتما رییس جامعه ونظام باید معصوم باشد؟از نظر عقلی وجوب دارد که عالمی باید سرپرست وزعامت جامعه ای را برعهده بگیرند، شاید نسل جدید این ضرورت را لمس نکرده باشند اما ما بزرگترها ونسل قبل تری ها باید این ضرورت را برای آنها تبیین کنیم  .رهبر نظام جامعه باید مصلحت گرا باشد ، نظام تکلیف هرروز جامعه را تشخیص دهد بر طبق مصلحت آن ، گاهی مصلحت بر دفاع است ، کاهی بر سکوت است .نظام باید وحدت آفرین باشد .در قانون اساسی مساله رهبری را گنجانده و خود قانون اساسی حافظ نظام است.نظام ما بر اساس اسلام شکل گرفته و با استفاده از هر وسیله ای نمی توانیم به کارآمدی برسیم .الگوی حکومتی الان نظام جمهوری اسلامی نمونه اش فقط در زمان پیامبر واهل بیت (ع) بوده و الان در این روزگار نمونه دیگری ندارد و در راس آن ولی فقیه است که معصوم نیست وعادل است .گرچه موانعی در جوامع اسلامی وجود داشته وحتی ناکارآمدی به ایران واسلامی بودن نسبت داده شده ،جنگ هایی که صورت گرفته …حتی بستن یک پیچ روی تجهیزات ما با اجازه گرفتن از نیروهای بیگانه باید باشد .خیلی از نزاع های منطقه را به داوری جمهوری اسلامی را سایر کشورها اعتقاد دارند ماباید اینها را ببینیم حتی درس خواندن خانمها و بحث حجاب ومطرح بودن انها در جامعه از برکات کارآمدی نظام است.

درانتقاد به این بحث خانم بتول سمیع سوالات زیر را مطرح کردند که 1-از نظر وضعیت اقتصادی و فرهنگی می پرسند که چرا وضعیت باید چنین باشد با توجه به این گفته وادعا که نظام اسلامی کارآمد است و دین در همه زمینه ها برنامه ودستورالعمل دارد ؟ 2- آیا زمان قبل از انقلاب (زمان شاه) بهتر نبود؟با توجه به اینکه اسلامی بودن را یدک می کشیم اما وضعیت فرهنگی وحجاب ،رعایت شئونات در بین خانواده ها ودر جامعه بیا نگر ضعف شدید کارکرد دین در این زمینه است؟

در ادامه داور آقای دکتر صفی بیان داشتند کارآمدی هر نظامی یک سری مولفه هایی دارد .باید پیشینه آن نظام را ببینید فساد در دربار شاه بیداد میکرد ، خان ها علنا قساد میکردند .مقایسه دقیق کنیم از نظر علمی ما چه پیشرفت هایی داشته ایم بعضی مباحث مغلطه هستند .گاهی شاه کشور جرات اظهار نظر نداشت یک مستشار آمریکایی در راس بود.با انقلاب نظام طاغوت در مقابل نظام اسلام بود.از نظر عدالت (بحث دزدی واختلاس و..) در نظام قبلی به مراتب بیشتر وبدتر بوداز نظر سواد ، بهداشت ،.. قابل قیاس با زمان انقلاب نیست .ودر جمع بندی اظهار داشتند که بله مشکلات وموانع وجود دارد اما در مقایسه (نظام کارآمدی داریم)پیشرفتهایی بوده از نظر زیر ساخت ها ، نظامی وهسته ای وموشکی . اگر ما واقعا دلسوز نظامیم باید چند کار انجام دهیم 1- علوم انسانی ما مشکل دارد خروجی این علوم در دانشگاه ها سکولاریزم که معتقدند همه چیز با مادیات درست می شود.2- حوزه ها متناسب با مسائل امروزی درست شود.

روز جمعه، هشتم ربیع الاول سال 260 هـ.ق، امام حسن عسكری علیه السلام پس از این كه نماز صبح را خواندند، بر اثر زهری كه هشت روز قبل معتمد به ایشان خورانده بود، به شهادت رسید. این حادثه در شرایطی روی داد كه امام یازدهم افزون بر این كه مانند پدران خود زمینه را برای غیبت آماده كرده بود، شب پیش از شهادتشان، دور از چشم مأموران خلیفه، نامه های بسیاری به شهرهای شیعه نشین فرستادند. خبر شهادت امام در سراسر شهر سامرا پیچید و مردم به احترام او عزاداری كردند. به گفته مورخان، در روز شهادت امام علیه السلام، سامرا به صحرای قیامت تبدیل شده بود.
بر اساس گفته شیخ صدوق، خود امام زمان علیه السلام با كنار زدن عمویش جعفر كه قصد نمازگزاردن داشت، بر بدن پدر بزرگوارش نماز خواند.
حكومت عباسی از مدت ها پیش بر اساس سخن رسول الله صلی الله علیه و آله و امامان معصوم علیهم السلام مبنی بر این كه مهدی فرزند امام حسن عسكری علیه السلام است، امام یازدهم را زیر نظر داشت و مراقب بود تا فرزندی از ایشان نماند، ولی امام یازدهم با پنهان نگه داشتن خبر ولادت فرزندش این نقشه را باطل كرده بود. پس از شهادت امام علیه السلام كم كم خبر فرزندی به نام مهدی علیه السلام پخش شد و تلاش چند باره خلیفه عباسی برای یافتن امام مهدی علیه السلام به نتیجه نرسید.
عثمان بن سعید، نائب اول امام علیه السلام بود و با آغاز غیبت ولی عصر علیه السلام نامه های حضرت را به شیعیان می رساند. از همین زمان بود كه شیعیان برای نخستین بار طعم غیبت را چشیدند. آغاز غیبت صغرا مصادف با آغاز امامت حضرت مهدی علیه السلام بود تا مردم آرام آرام با مفهوم تلخ و دردناك غیبت آشنا شده، بتوانند تا آن زمان كه به اشتباه خود پی می‌برند و به وظایف خود در برابر امامان آگاه می‌شوند، همچنان دیندار بمانند.

عزاداری امام حسین (علیه السلام) با سایر امامان تفاوت دارد و این به دلیل گستره‌ی كمی و كیفی واقعه ‌ی عاشوراست. وضعیت خاص جهان اسلام و مسلمانان، حالات حاكمان مسلمان و ظلم های آنان، تحقیر امت اسلامی، تشدید ظلم علیه شیعیان، فراموشی آموزه‌هایی چون امر به معروف و نهی از منكر، شیوع بدعتها و … از یك سو و موقعیت ویژه‌ی ابا عبدالله الحسین (ع) از جهت مظلومیت و تنهایی و نوع جنگ و برخورد فیزیكی با آن حضرت و اهل و عیال ایشان، درسهای تربیتی، اجتماعی‌، سیاسی ، فرهنگی و دینی آن از سوی دیگر همه و همه شكل خاصی به این حادثه داده كه باعث شده كه پیامبر اكرم (ص) و حضرت زهرا و تمام ائمه‌ی اطهار، بر احیای عزاداری آن حضرت تأكید فراوان داشته باشند.

 این تأكید به عزادارى بر حضرت سیدالشهدا(ع) به خاطر فلسفه‏ هاى سازنده و تربیتى متعدد آن است، از جمله:

 1- زنده داشتن یاد و تاریخ پرشكوه نهضت حسینى

 2- الهام بخش روح انقلابى و ستم ستیزى

 3- پیوند عمیق عاطفى بین امت و الگوهاى راستین

 4- اقامه مجالس دینى در سطح وسیع و آشنا شدن توده‏ها با معارف دینى

 5- پالایش روح و تزكیه نفس

6- اعلام وفادارى نسبت به مظلوم و مخالفت با ظالم و…

شاید از وجوهی که برای برگزاری روز اربعین برای سیدالشهدا (ع) از سال 61 هجرت و از آن زمان تا حال که شیعه بر این امر همیشه قیام و اقدام کرده و آن را زنده نگه داشته است، آن است که برای سیدالشهدا (ع) زمین و آسمان تا چهل روز گریه کرده است؛ چنان که جناب زراره بن اعین (ره) که از اکابر اصحاب اهل بیت و فقهای شیعه امامیه است، از حضرت امام صادق (ع) روایتی نقل کرده به این عبارت که: “قال ابوعبدالله(ع): یا زراره! إن السماء بکت علی الحسین (ع) أربعین صباحا بالدم، و إن الأرض بکت علیه أربعین صباحا بالسواد، و إن الشمس بکث اربعین صباحا بالکسوف والحمره، و إن الملائکه بکت علیه أربعین صباحا و… الحدیث."("کامل الزیاره"، ص 81 و “مستدرک الوسائل"، ج 2، ص 215)

از این حدیث شریف که در یکی از کتب معتبر حدیث شیعه کامل الزیاره نقل شده استفاده می شود که بکاء آسمان و زمین و ملائکه و آفتاب بر سیدالشهدا تا چهل روز طول کشیده است. شاید انتقال همین معنا از سوی اهل بیت این سنت را در میان مردم ایجاد کرده است.

رسیدن کاروان اسیران در سفر بازگشت به صحرای کربلا در چهلم شهادت آن حضرت، و عزاداری معروفی که شد، به همراه زیارت اربعین در این مسئله دخالت داشته است.

عزاداری برای سید الشهدا به طور خاص از سوی اهل بیت (ع) تأکید شده است و اساساً نباید آن را با سایر عزاداری ها مقایسه کرد.

این اهمیت به ماهیت پیامی باز می گردد که این قیام داشته است.

برگرفته از سایت تبیان

ای کاش میشد من هم بیایم

ای کاش میشدم زائر کویت

داغی است بردلم …..انشالله بخواهی تا که بیایم

نشستی با موضوع :کارآمدی نظام اسلامی که روز چهارشنبه 25/7/97 در محل مرکز تخصصی معصومیه توسط حجت الاسلام آقای دکتر صفی برگزار گردید، که در این نشست ابتدا با چند سوال از مخاطبین بحث آغاز شد، که آیاملاک کارآمدی برای همه نظام ها وجود دارد یا خیر؟ منظور از کارآمدی چیست و چه چیز را می رساند؟

سپس به تشریح سوالات مطرح شده پرداختند، وبیان داشتند برای تحلیل کارآمدی هرنظام سه عنصر لازم است که این سه عنصر باید باهم دیده شوند:1لف- پیشینه نظام  ب- در طول حرکت نظام به سوی اهدافش چه چالشها وموانع خارجی وجود داشته ج – چه دستاوردهایی داشته با توجه به دومورد اول.

سپس مقایسه ای ازتحلیل  نظام شاهنشاهی  با انقلاب اسلامی داشتند :

پیشینه نظام ما یک عقبه ی 250 ساله شاهنشاهی دارد و باید ببینیم در آن زمان از لحاظ اقتصادی ، علمی ، سیاسی ، فرهنگی ، اجتماعی  انتخابات نبود ، اصلا شاهنشاهی دیپلماسی نداشت، شاه مملکت ذلت محض و وابستگی کامل داشت .همه منابع زیرزمینی داشتیم ولی یک کشور کاملا وارداتی بودیم . ما علمی  نداشتیم ، تولید کننده ی علم نبودیم جزء عقب افتاده های جهان بودیم .

انقلاب اسلامی بوجود آمد نه شرقی نه غربی وتحقق شعا ئر الهی  . گرچه مشکلات وموانع زیادی تا تحقق کامل وجود دارد ودشمن همواره با توطئه های خود هدف شکنی می کند ( هشت سال جنگ تحمیلی ، جنگ نرم دشمن که در خانه ها هم نفوذ کرده ، چالش فقدان علوم مطلوب که علوم ما همگی غربی است  در کلیه عرصه ها …) اما دستاوردهای نظام با هیچ چیز قابل قیاس نیست.

تحول در علوم انسانی که مورد تایید حضرت آقااست جدی گرفته شود..که این مباحث پیش زمینه ای بود برای نشست آتی انشالله.

بایان نامه خانم سهیلا کرمی -استاد راهنمااحمد طاهری نیا- سال دفاع ۹۶

عنوان :مقایسه سوگندهای الهی در قرآن با سوگندهای بشری

چکیده

يكي از روش هاي قرآن مجید برای تربیت انسان روش سوگند است؛ لذا بر سوگندهای قرآن آثار تربیتی مترتب می شود. سوگند در میان اسلوب­های تأکید، بالاترین درجه را داراست و کسی که سوگند یاد می‏کند، با قرین نمودن گفتار خود به شی‏ء ارزشمند و دارای ارج و شرافتی، آن را به پذیرش، نزدیک می‏سازد و تمام کوشش خود را برای برطرف ساختن تردید و دودلی از مخاطب، به کار می‏برد. به خاطر این شدت تأکید و ایجاد پیوند میان درستی گفتار و ارزش و شرافت چیزی که به آن سوگند یاد می‏شود، سوگند، ساده‏ترین گواه برای اثبات یک مدعاست که گاه جایگزین گواه و دلیل و مدرک نیز می‏شود.

سوگندهاي قرآني شامل سوگندهاي الهي و سوگندهاي بشري است. سوگندهاي بشري شامل سوگندهاي پيامبران و سوگندهاي مردمان مي­باشد. در اين پژوهش به مقايسه سوگندهاي الهي كه عمده سوگندهاي قرآن را شامل مي‏شود با سوگندهاي بشري پرداخته شده است.

قرآن كريم اگر چه گاهي از زبان انبياء، مردم عادي و شيطان نيز سوگند نقل شده است، لكن غالب سوگندها از ناحيه ذات مقدس پروردگار مي‏باشد و سوگندهاي بشري بيان زبان حال بندگان است كه خداوند به نقل و ذكر سوگندهاي آنان اقدام نموده است. عمده اينگونه سوگندها به انگيزه اثبات مطلب خود بوده است. وقتي گوينده‏اي احتمال مي‏دهد كه شنوندگان سخن او را باور نكنند با سوگند خوردن سعي مي‏كند آنان را وادار به قبول نموده شك و ترديد را برطرف سازد، در حالي كه هيچيك از اين مطالب در سوگندهاي قرآن نيست؛ زيرا خداوند نه از كسي يا چيزي ترس دارد و نه فقدان چيزي برايش ضرر مي‏رساند تا سوگند ياد كند، از طرف ديگر  درباره سخن خدا مؤمن نياز به سوگند ندارد و براي كافر و معاند سوگند سودي ندارد و از ديدگاه فقهاء كاربرد سوگند بشري موقعي است كه در محاكم قضائي بعلت فقدان شهود به قسم متوسل شوند و يا در نذرها يا عهدهاي مردمي براي اثبات يا  اسقاط حقي به آن متوسل شوند كه در هر حال به عنوان يك حجت و دليل شرعي كه آثار حقوقي و تكليفي و وضعي بر آن مترتب  مي‏شود قلمداد شده است. لكن در نظر مفسرين، سوگندهاي قرآن داراي چنين مشخصه‏اي نيست.

كليدواژه ها: قسم، سوگندهاي الهي، سوگندهاي بشري.

                                         بسم الله الرحمن الرحیم

خداوند جلّ و علا را سپاس می‌گزارم که با هدایت و توفیق او تلاش نظام‌مند چند هزار تن از صاحب‌نظران و استادان دانشگاهی و حوزوی و فرزانگان جوان برای طراحی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت پس از هفت سال در چهلمین سال پیروزی انقلاب اسلامی به نتیجه رسید. این سند اهمّ مبانی و آرمان‌های پیشرفت را تدوین کرده و اُفق مطلوب کشور را در پنج دهه آینده ترسیم و تدابیر مؤثر برای نیل به آن را طراحی کرده است که با تحقق آن که کاری عظیم و دشوار، امّا ممکن و شیرین است کشور راه پیشرفت را خواهد پیمود و طلیعه مبارک تمدن نوین اسلامی ایرانی در زیست بوم ایران رُخ خواهد نمود. ان‌شاءالله.
اکنون با تقدیر از متفکران و استادان و صاحبنظرانی که طراحی این سند مهم و مدیریت تهیه آن را بر عهده داشته‌اند، مقرر می‌دارد:

۱-    مجمع تشخیص مصلحت نظام سند پیوست را بعنوان چارچوب بالادستی سیاست‌های کلی مورد ملاحظه قرار دهد و پیشنهادهای تکمیلی برای حصول اطمینان از کفایت آن را در جایگاه یاد شده ارائه کند و پس از ابلاغ نسخه نهایی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت، سیاست‌های کلی نظام را برای انطباق با الگو بازنگری نماید.
۲-    مجلس شورای اسلامی با نگاه ملی به بررسی سند حاضر بپردازد و نکات ضروری برای ارتقای آن را بعنوان سند بالادستی قوانین برنامه‌ای کشور پیشنهاد نماید و تمهیدات لازم را برای تهیه و تصویب طرح‌ها و لوایح برنامه‌ای در چارچوب نسخه نهایی آن مقرر سازد.
۳-    دولت فارغ از ملاحظات زودگذر، این سند را از جهت قابلیت اجرا و تحول آفرینی بررسی نماید و پیشنهادهای عملی برای ارتقای آن را ارائه دهد. از ذخیره مدیریتی و کارشناسی دولت در مرکز و استانها برای این منظور استفاده شود.
۴-    شورای عالی امنیت ملی، شورای عالی انقلاب فرهنگی، شورای عالی فضای مجازی در حیطه وظایف خود به بررسی و ارائه پیشنهاد نسبت به این نسخه از الگو بپردازند.
۵-    دانشگاهها و حوزه‌های علمیه و صاحب‌نظران این سند را عمیقاً بررسی نمایند و با ارائه پیشنهادهای مشخص برای ارتقای آن بیش از پیش در ترسیم هدف و مسیر پیشرفت کشور مشارکت جویند.
۶-    مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت با مشورت مراجع مخاطب در بالا، برنامه زمانی بررسی نسخه حاضر الگو از سوی آنها را تنظیم و نظرات و پیشنهادهای تکمیلی را دریافت و دقیقاً بررسی و بهره‌برداری کند. و ان‌شاءالله نسخه‌ی ارتقاء یافته الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت را حداکثر ظرف دو سال آینده برای تصویب و ابلاغ ارائه نماید.

۷-    پس از آن، برای آماده شدن همه‌ی دستگاههای کشور و کمک عمومی مردم برای اجرای الگو، زمانی اختصاص خواهد یافت، بطوری‌که ان‌شاءالله از ابتدای قرن پانزده هجری شمسی اجرای الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی با مقدمات کافی و سرعت مطلوب آغاز شود و امور کشور بر مدار آن قرار گیرد.

۸-    صدا و سیما و دستگاههای تبلیغی و اطلاع رسانی رسمی کشور اخبار فعالیت‌های یاد شده را منتشر نمایند، البته بررسی و ارتقای نسخه حاضر الگو در مراجع یاد شده متمرکز خواهد بود تا این کار مهم دستخوش مجادلات روزمره نگردد.
پیشرفت، مستلزم تحول مطلوب نفوس انسانی و هنجارها و ساز و کارهای اجتماعی است و لذا امری تدریجی و طولانی و وابسته به ایمان و عزم و تلاش ملی و صبر و مداومت همگانی و از همه برتر، تفضلات الهی است که به حول و قوه کبریایی‌اش ان‌شاءالله در تداوم انقلاب اسلامی به این ملت عنایت خواهد فرمود.

                                                                                           سیّد علی خامنه‌ای
                                                                                                  22  مهر ۱۳۹۷

حضرت علی (علیه السلام) فرمودند: «إعلم إن لم تردع نفسک عن کثیرٍ مما تحب مخافةَ مکروهٍ سَمَت بک الأهواءٌ إلی کثیرٍ من الضّررِ فکن لنفسک مانعاً رادعاً» (1) بدان اگر نفست را از خیلی چیزهایی که دوست دارد باز نداری، این نفس خیلی به تو ضرر می رساند پس مانع و رادع نفست باش.
حضرت آیة الله مجتهدی(رحمت خدا بر ایشان باد) می فرمایند: وقتی کلاس سوم ابتدایی بودیم، معلمی داشتیم که به ما می گفت: هرچه نفست می گوید بر خلاف آن عمل کن، اگر امروز بستنی می خواهد برو فالوده بخور، اگر شیرموز می خواهد برو آب هویچ بخور و همین گونه هر چه نفس گفت بر خلاف آن عمل کن تا بر نفس غلبه کنی.

البته باید جهاد با نفس دائمی باشد، حضرت امیرمومنان علی(علیه السلام) فرمودند: إملکوا أنفسکم بدوامِ جهادها(2) به وسیله دائمی بودن جهاد با نفس و مبارزه با آن مالک نفس خود شوید، و در حدیث دیگر فرمودند: إذا صَعُبَت علیک نفسک فاصعب لها تذلُّ لک(3) اگر نفس بر تو سخت گرفت تو نیز بر او سخت بگیر تا ذلیل و مطیع تو شود.

منبع :   «آداب الطلاب »

1-  نهج البلاغه نامه 56
2-  غررالحکم ص 131
3 -  غررالحکم ص 319

منبع : برگرفته از سایت کوثر نت گروه پایان نامه نویسان سطح سه

حضرت امام هادي(ع) دهمين چراغ فروزان هدايت، در نيمه‏ ي ذي حجّه‏ ي سال ۲۱۲ ق در قريه ‏اي در نزديكي مدينه به دنيا آمد. مادرش سَمانه معروف به سيّده مي ‏باشد. ابوالحسن ثالث كنيه ‏ي حضرت و هادي، نقي، مرتضي، فقيه، امين و متوكل، از القاب آن امام هستند. مُعتَصِم، واثق، متوكل، مُنتَصَر، مُستَعين و مُعتزّ از خلفاي دوران حيات امام هادي(ع) بوده‏ اند. پنج فرزند براي آن حضرت ذكر شده است. امام هادي(ع) پس از شهادت پدر بزرگوار خود، در سن هشت سالگي به امامت رسيده و عهده ‏دار ولايت مسلمانان گرديد.

آن حضرت در همان دوران خردسالي، آن چنان از علم و هوشياري و كمالات فوق العاده‏ اي برخوردار بود كه اطرافيان را حيران مي‏ نمود. امام دهم، همچنين در راستاي انتشار مكتب تشيع به تربيت شاگردان متعددي پرداخت كه حضرت عبدالعظيم حَسَني، ابن سِكّيت اهوازي، ابوهاشم جعفري، جعفر بن سهيل و اسماعيل بن مهران از آن جمله ‏اند.

آن حضرت در تحكيم و استواري فقه و عقايد و فرهنگ تشيع، همت جدي و وسيع نمود و در اين راستا، كتاب‏هايي نوشت كه رساله ‏هايي در ردّ جَبْر و تَفويض، اثبات عدل، احكام دين و نيز تفسير صَحَّةُالخِلقَه و… از آن جمله ‏اند.

کارشناس اداره پژوهش‌‌ های طلاب (ابراهیمی)
 
با سلام
نظر به درخواست طلاب گرامی، شیوه‌نامه تدوین پایان‌نامه جهت بهره‌برداری ارسال می‌گردد.

https://kowsarnet.whc.ir/groups/profile/127175#post

گروه پایان نامه نویسان سطح سه در کوثر نت

انشالله طلاب گرامی سطح سه در این گروه عضو شده واز مطالب مفید آن بهرمند شوید.

https://kowsarnet.whc.ir/groups/profile/127175#post

به حول وقوه الهی اولین کارگروه استانی رشته فقه واصول (سطح سه)  روز پنجشنبه 1397/4/21 در محل مدیریت استان تشکیل گردید.

که با بررسی موضوعات ارسالی از طرف طلاب  پایان نامه نویس سطح سه مرکز تخصصی معصومیه ، (پنج موضوع پیشنهادی در این رشته) تصویب شد.